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摘要： 民族意识是国家认同的文化心理基础。自春秋时期起，“华夏”或“中国”所突显的不是种族意识，而是文化意识。华夏的文化特质体现在人文精神和礼乐教化之中。孔子既是上古历史文化的整理者，也是华夏人文传统的开启者。儒学并非孔子有意创...

摘要： 在孟子的诸多论辩中，与告子辩人性善恶，与墨家辩兼爱与仁爱，与农家辩劳力劳心，三次大论辩，正好涉及人性论、伦理观和文化观，三者恰构成了先秦儒家人文精神阐发的关键问题。孟子辟告子，主要批评其片面自然人性论和单向度的工具理性思...

摘要： 科学技术、市场经济和个人主义三者具有内在关联，构成了现代生活模式的基本内容。科学技术是生产力的根本保障，市场经济是现代社会资源配置的基本方式，个人主义则是市场经济社会的流行价值观念。这三者中，科技是最根本的社会发展...

摘要： 现代性如同洪流般奔袭而至，冲击着社会的每个角落，时代的巨变带来社会结构的重组，婚姻制度首当其冲。国外信奉所谓的“政治正确”，结婚对象从异性逐步突破至同性、动物乃至非生命体。而中国的年轻一代则在“性别对立”、“爱无能”、高...

摘要： 《论语》中记载多处孔子或孔门弟子与隐士的相遇。要而言之，孔子理解隐士，而隐士不尽然理解孔子。孔子赞赏隐士们不与乱世同流合污、独立而不倚的高洁人格。孔子认为，隐士们有超越世俗功利的价值追求，在这一点上，孔子甚至希望把隐士们...

摘要： 由家庭中建立起来的伦理感情进而推之于其他社会伦理关系,是儒家伦理教化的基本思路。夫妇关系是家庭伦理的开端。端正夫妇关系,是理顺其他一切人伦关系的基础,所以夫妇之道为儒家教化之首重。先秦儒家认为,天道以阴阳和合化生万物,乃...

摘要： 天道、性命等观念代表了儒家对终极价值的追求。先秦儒家尤其是孔门之仁学，并不注重对天道、性命等观念作客观学理的论述，因其认为天道、性命并非现成的和外在于人生命的客观存在对象。他们更注重从具体的人生境遇中，通过人的情感现象来...

摘要： 2021年2月20日，习近平总书记在党史学习教育动员大会上发表重要讲话并指出：“我们党的百年历史，就是一部践行党的初心使命的历史，就是一部党与人民心连心、同呼吸、共命运的历史。”中国共产党从成立之日起，就坚持把为中国人民...

摘要： 中国自古以来被称为礼仪之邦，这是我们常常引以为自豪的事情。另外，虽然现实生活中，礼乐传统颓坏，国人的礼乐修养的负面报道时常见诸媒体，但是在日常生活之中，谁也无法否认礼节、礼貌的价值，“失礼”依然是公认的可耻的行为。其他如...

摘要： 孔门所谓"学",从根本上说乃是成人之学、成德之教,是生命价值的实现活动。此"学"虽可引申出一套理论和学说,但其根本关切并不在于知识理论本身,而是生命的自我完善,以及如何以"学"的心态修己以安人、完成治国安民的现实功业。修...

摘要： 孟子言人性善,从根本上说,并非是强调人所具有的一种抽象本质,而是就人的情感生活和人生境遇而揭示真实的情感规律,指出人之所以为人的价值内涵,从而指点道德修养的进路和人间秩序的价值本原。故孟子言性善的同时,必然随即言道德修养...

摘要： 传统中国社会实际上是以儒学为信仰的,今天我们却面临着信仰危机。信仰应该有四个层面的含义:超越性或终极性的价值诉求、心灵生活的意义来源、可以普遍化的价值规范和行为原则、解释生活的理论和安顿日常生活的仪轨等。传统儒学具备信仰...

摘要： 传统中国社会实际上是以儒学为信仰的,今天我们却面临着信仰危机。信仰应该有四个层面的含义:超越性或终极性的价值诉求、心灵生活的意义来源、可以普遍化的价值规范和行为原则、解释生活的理论和安顿日常生活的仪轨等。传统儒学具备信仰...

摘要： 传统儒家政治哲学认识到,政治伦理原则必须在个体生命与政治共同体之间找到中道。政治之学必须以生命修养之学为根基,否则,必将导向一种功利性的事功主义。政治伦理的核心价值观念必须做到:向内,与个体的生命相关联;向外,足以引领整...

摘要： 仁虽然以爱为基本表现形式,但是爱却不足以括尽仁之内涵。孔子一方面说"仁者爱人",一方面又说"克己复礼为仁",这两方面正好是孔门提倡的忠恕之道。所谓克己复礼,就是要保持内心端正、情感真诚。当人内心去除其晦暗和偏邪,保持端正...

摘要： 船山对于忠恕的观点总体上沿袭程朱的思想,但是体现出船山忠恕论的鲜明特色。第一,船山分别出"尽己之己"与"推己之己"存在的差别。以尽己之己为性理,以推己之己为情欲,从而由性理人欲之辩来区别圣人之忠恕与学者之忠恕,比程朱的见...

摘要： 孔子之仁学并非抽象的理论体系,从根本上说,乃是归本于人格教养的实践智慧。"一以贯之"由孔子的人格境界展示了仁之通性的精神内涵。忠恕之道则是仁学最为根本的实践方法和必然性的诠释原则,集中体现了传统儒学"即工夫即本体"的学术...