阿格尼丝·赫勒良善生活理论研究

A Study of Agnes Heller's Theory of Good Life

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归属院系：

马克思主义学院

作者：

平雨鹭

导师：

高礼杰

导师单位：

马克思主义学院

学位：

硕士

语种：

中文

关键词：

阿格尼丝·赫勒;良善生活;超越正义

摘要：

在价值多元化、技术理性扩张与传统伦理共同体瓦解的当代语境下，如何在承认差异的同时维持道德规范性，如何在后形而上学时代重建政治哲学的价值基础，成为亟待回应的理论课题。阿格尼丝·赫勒的良善生活理论正是对这一时代困境的深刻回应。赫勒以现代多元社会为背景，综合运用马克思主义异化理论、存在主义人学、亚里士多德德性伦理及哈贝马斯商谈伦理等理论资源，通过文本分析与理论批判相结合的方法，系统考察了正义观念从前现代静态完备性向现代动态不完备性的历史演变。赫勒首先批判了静态正义的形式化、冷酷性与边界性局限，继而揭示了动态正义面临的普遍价值基础缺失、共识脆弱、权力遮蔽及伦理虚无化等深层悖论，进而建构起以良善生活为终极目标的“超越正义”理论体系。赫勒将正义视为良善生活的必要条件而非充分条件，提出正直的人、从天赋到才能的自我建构、个人联系的情感强度三大要素，以自由与生命为普遍价值基础，以价值对话和伦理商谈为正义程序，实现了从宏大制度批判向微观日常生活伦理的转向。这一理论在普遍主义与相对主义之间开辟出新的道路，它丰富了动态正义的内涵，同时揭示了从正义到良善生活的内在逻辑。这不仅为当下处于普遍与特殊、集体与个体互动中的人们提供了启发，也为后形而上学时代的伦理重建提供了可能路径。然而，该理论将希望过度寄托于人的道德主体性的发扬，这一点是有着道德理想主义倾向的。这种对经济基础的决定性作用于劳动在人的发展中核心地位的忽视，也是导致其理论难以真正落实到实践中的重要原因。尽管如此，赫勒理论对于当代社会的伦理困境的反思，在探索全球化与数字时代的道德哲学问题、构建多元共生的伦理共同体仍具有重要的理论参照价值与现实启示意义。

参考文献：

一、中文类参考文献（一）中文著作类1.李惠斌，李义天：《马克思与正义理论》，北京：中国人民大学出版社，2010年版。2.王秀敏：《个性道德与理性秩序，赫勒道德理论研究》，哈尔滨：黑龙江大学出版社，2011年版。3.范为：《历史哲学中的现代性反思——赫勒的后期思想研究》，哈尔滨：黑龙江大学出版社，2015年版。4.张梧：《马克思恩格斯德意志意识形态研究读本》，北京：中央编译出版社，2017年版。5.《十八大以来重要文献选编》（上），中央文献出版社，2014年版，第70页。6.《马克思恩格斯选集》，北京：人民出版社，2012年版。7.文长春：《回到马克思西方普遍主义正义范式的批判与超越》，北京：中国社会科学出版社，2024年版。（二）中文译著类8.亚里士多德：《尼各马可伦理学》，廖申白译，北京：商务印书馆，2003年版。9.[匈]阿格妮丝·赫勒：《日常生活》，衣俊卿译，哈尔滨：黑龙江大学出版社，2010年版。10.[匈]阿格妮丝·赫勒：《超越正义》，文长春译，哈尔滨：黑龙江大学出版社，2011年版。11.[匈]阿格妮丝·赫勒：《现代性能够幸存吗？》，王秀敏译，哈尔滨：黑龙江大学出版社，2012年版。12.[德]康德：《道德形而上学的奠基》，杨云飞译，北京：人民出版社，2013年版。13.[匈]阿格妮丝·赫勒：《道德哲学》，王秀敏译，哈尔滨：黑龙江大学出版社，2014年版。14.[匈]卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章智，任立，燕宏远译，北京：商务印书馆，2017年版。15.[德]黑格尔：《法哲学原理》，范杨，张企泰译，北京：商务印书馆，2021年版。16.[匈]阿格妮丝·赫勒：《个性伦理学》，赵司空译，哈尔滨：哈尔滨工程大学出版社，2022年版。17.[匈]阿格妮丝·赫勒：《一般伦理学》，孔明安，马新晶译，哈尔滨：哈尔滨工程大学出版社，2022年版。（三）期刊类18.王文轩，武潇斐：“习近平关于‘美好生活’重要论述的生成依据、丰富内涵和建构逻辑”，《经济社会体制比较》，2025年01期，第26-33页。19.刘家源，王海萍：“现代性视域下正义范式的第三条道路——阿格妮丝·赫勒超越正义思想研究”，《文化学刊》，2024年06期，第51-54页。20.杜红艳：“赫勒对哈贝马斯商谈伦理学的批判与重塑”，《世界社会科学》，2024年02期，第213-226页。21.颜岩：“正义的批判与超越——评赫勒对马克思正义理论的解读”，《山东社会科学》，2023年03期，第51-57页。22.辛浩：“现代性的人的存在与道德存在——论阿格妮丝·赫勒《一般伦理学》”，《大庆社会科学》，2023年01期，第53-56页。23.孔明安，王雅俊：“论存在主义基础上美德伦理学的建构”，《学习与探索》，2022年06期，第1-8页。24.高广旭：“《资本论》与马克思政治哲学建构的规范性课题”，《中国高校社会科学》，2022年02期，第20-30页。25.刘爽：“赫勒正义理论的批判性研究”，《马克思主义理论学科研究》，2021年06期，第121-127页。26.韩晨静：“浅析阿格妮丝·赫勒的正义概念——基于《超越正义》的文本研读”，《学理论》，2021年05期，第38-39页。27.张笑夷。“东欧新马克思主义对马克思伦理思想的发展及其限度”，《马克思主义与现实》，2021年05期，第140-147页。28.王雪琪：“人类条件下的道德状况——赫勒《一般伦理学》解读”，《今古文创》，2021年03期，第45-46页。29.杜佳蕙：“从文本中浅读阿格妮丝·赫勒的‘动态正义’”，《今古文创》，2021年01期，第39-41页。30.文长春：“马克思的‘超越正义’观——兼论赫勒对《哥达纲领批判》的误读”，《山东社会科学》，2020年08期，第15-22页。31.杜红艳：“‘人的境况’和确定性与不确定性的辩证法——赫勒伦理学建构的现代性线索与方法论旨趣”，《道德与文明》，2020年04期，第61-68页。32.王思楠：“阿格妮丝·赫勒的‘政治伦理’内涵解析”，《学术交流》，2020年03期，第15-25页。33.李真：“超越正义的良善生活何以可能——赫勒对马克思正义理论的解读”，《当代中国价值观研究》，2020年03期，第102-108页。34.克利福德·G.克里斯蒂安斯，刘欣宇：“阿格妮丝·赫勒的社会伦理学”，《学术交流》，2020年01期，第41-54页。35.阿格妮丝·赫勒，文长春：“论马克思的正义思想”，《学术交流》，2019年03期，第11-22页。36.冯旺舟：“正义的超越与良善生活的构建 ——评阿格妮丝·赫勒的《超越正义》”，《学术交流》，2019年06期，第190页。37.张笑夷：“伦理学、现代性与马克思——阿格妮丝·赫勒访谈”，《马克思主义与现实》，2019年04期，第101-107页。38.魏金华，张爽：“正直的人何以可能——阿格妮丝·赫勒道德理论的核心问题”，《黑河学院学报》，2018年12期，第21-22页。39.高广旭：“‘伦理正义’的解释力——马克思正义观研究的思想背景和可能视角”，《道德与文明》，2018年06期，第31-36页。40.王曦璐：“超越正义的良善生活何以可能”，《中州学刊》，2017年12期，第91-97页41.迈克尔·沃尔泽，马艳玲：“不完备的美德——论阿格妮丝·赫勒的《超越正义》”，学术交流，2017年08期，第14-16页。42.琼·科恩，文长春：“阿格妮丝·赫勒《超越正义》刍议”，《学术交流》，2017年08期，第17-21页。43.王思楠：“论赫勒伦理思想的价值旨归——构建人道化的日常生活”，《知与行》，2017年04期，第151-156页。44.文长春：“正义范式的现代性危机与批判性重构——阿格妮丝·赫勒超越正义思想研究”，《苏州大学学报》（哲学社会科学版），2017年02期，第24-30页。45.杜红艳：“现代性逻辑下的道德困境——阿格妮丝·赫勒伦理学思想之基”，《黑龙江社会科学》，2017年03期，第131-134页。46.孔明安：“偶然性的人与道德普遍性的重构——评赫勒的《一般伦理学》”，《哲学动态》，2017年01期，第76-82页。47.牟海侠：“德性的良善的反思——赫勒的超越正义思想评析”，《南昌大学学报》（人文社会科学版），2016年03期，第13-18页。48.李佳怡：“超越正义回归良善生活——评《超越正义》”，《学术交流》，2016年09期，第222页。 49.王思楠，孙建茵：“论赫勒美学的伦理之维”，《黑龙江社会科学》，2016年02期，第139-143页。50.魏金华：“超越正义回归多元良善生活——阿格妮丝·赫勒正义理论解读”，《学术交流》，2015年10期，第61-65页。51.赵司空：“阿格妮丝·赫勒的个性伦理学及其悖论”，《学术月刊》，2015年09期，第51-57页。52.温权：“超越正义何以可能？——赫勒政治哲学的三重向度与良善生活的道德愿景”，《苏州大学学报》（哲学社会科学版），2015年06期，第45-50页。53.王曦璐：“ 浅析赫勒‘好的生活’理念及其对中国社会公正建设的启示”，《改革与开放》，2015年16期，第73-74页。54.王曦璐：“个性伦理视角下公民德性建构”，《宝鸡文理学院学报》（社会科学版），2015年第35卷04期。第191-194页。55.邓林锋：“《超越正义》述评及其思考”，《知与行》，2015年02期，第146-149页。56.王静：“‘美学是伦理学的花冠’——论赫勒对康德道德美学思想的重建”，《苏州大学学报》（哲学社会科学版），2014年03期，第31-36页。57.颜岩：“规则伦理学与美德伦理学之间——评阿格妮丝·赫勒的道德理论”，《马克思主义与现实》，2014年02期，第92-98页。58.颜岩：“超越正义何以可能——阿格妮丝·赫勒对马克思正义理论的误读”，《学术月刊》，2012年06期，第53-59。59.傅其林：“阿格妮丝·赫勒的美学现代性思想”，《中国图书评论》，2007年03期，第124—126页。（四）学位论文类60.尚人：“阿格妮丝·赫勒道德意识培育思想研究”，哈尔滨工程大学博士论文，2023。61.夏百玲：“阿格妮丝·赫勒伦理思想研究”，黑龙江大学博士论文，2021年。62.邓红霞：“阿格妮丝·赫勒‘超越正义’理论研究”，华侨大学博士论文，2020年。63.王思楠，“赫勒政治伦理思想研究”，黑龙江大学博士论文，2020年。64.刘爽：“赫勒正义理论的批判性研究”，东北师范大学博士论文，2017年。65.王海萍：“赫勒需要理论研究”，黑龙江大学博士论文，2017年。66.牟海侠：“马克思实践视域下的正义观研究”，黑龙江大学博士论文，2016年。67.魏金华：“赫勒正义理论研究”，黑龙江大学博士论文，2015年。68.杜红艳：“布达佩斯学派文化理论研究”，黑龙江大学博士论文， 2012年。69.傅其林：“阿格妮丝·赫勒审美现代性思想研究”，四川大学博士论文，2004年。二、外文类参考文献70.Katie Terezakis, "The Revival of Romantic Anti-Capitalism on the Right: A Synopsis Informedby Agnes Heller's Philosophy," Critical horizons : journal of social & critical theory, 2020, Vol. 21, No. 4, pp. 291-302. 71.John Grumley, "Agnes Heller's Late Lectures: Method, Scope and Contemporaneity," Critical horizons : journal of social & critical theory, 2020, Vol. 21, No. 4,pp. 378-384. 72.Dorahy J. F, "Agnes Heller: A Philosopher for Today," Critical Horizons, 2020, Vol. 21, No. 4, pp. 303-317.73.Dorahy J. F, "Modernity, praxis and the work of art: Contemporary themes in Eastern European critical theory," Thesis Eleven, 2020, Vol. 159, NO. 1, pp. 3-8.74.Hála V, "On the political aspects of Agnes Heller’s ethical thinking," Human Affairs, 2020, Vol. 30, No. 1, pp. 60-71.75.Dorahy J. 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学科：

哲学

提交日期：

2026-08-28

引用参考：

平雨鹭. 阿格尼丝·赫勒良善生活理论研究[D]. 西南政法大学,2026.

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dc.title
阿格尼丝·赫勒良善生活理论研究

dc.title
A Study of Agnes Heller's Theory of Good Life

dc.contributor.schoolno
20230101000037

dc.contributor.author
平雨鹭

dc.contributor.affiliation
马克思主义学院

dc.contributor.degree
硕士

dc.contributor.childdegree
哲学硕士学位

dc.contributor.degreeConferringInstitution
西南政法大学

dc.identifier.year
2026

dc.contributor.direction
伦理学

dc.contributor.advisor
高礼杰

dc.contributor.advisorAffiliation
马克思主义学院

dc.language.iso
中文

dc.subject
阿格尼丝·赫勒,良善生活,超越正义

dc.subject
ágnes Heller; the Good Life; Beyond Justice

dc.description.abstract
在价值多元化、技术理性扩张与传统伦理共同体瓦解的当代语境下，如何在承认差异的同时维持道德规范性，如何在后形而上学时代重建政治哲学的价值基础，成为亟待回应的理论课题。阿格尼丝·赫勒的良善生活理论正是对这一时代困境的深刻回应。赫勒以现代多元社会为背景，综合运用马克思主义异化理论、存在主义人学、亚里士多德德性伦理及哈贝马斯商谈伦理等理论资源，通过文本分析与理论批判相结合的方法，系统考察了正义观念从前现代静态完备性向现代动态不完备性的历史演变。赫勒首先批判了静态正义的形式化、冷酷性与边界性局限，继而揭示了动态正义面临的普遍价值基础缺失、共识脆弱、权力遮蔽及伦理虚无化等深层悖论，进而建构起以良善生活为终极目标的“超越正义”理论体系。赫勒将正义视为良善生活的必要条件而非充分条件，提出正直的人、从天赋到才能的自我建构、个人联系的情感强度三大要素，以自由与生命为普遍价值基础，以价值对话和伦理商谈为正义程序，实现了从宏大制度批判向微观日常生活伦理的转向。这一理论在普遍主义与相对主义之间开辟出新的道路，它丰富了动态正义的内涵，同时揭示了从正义到良善生活的内在逻辑。这不仅为当下处于普遍与特殊、集体与个体互动中的人们提供了启发，也为后形而上学时代的伦理重建提供了可能路径。然而，该理论将希望过度寄托于人的道德主体性的发扬，这一点是有着道德理想主义倾向的。这种对经济基础的决定性作用于劳动在人的发展中核心地位的忽视，也是导致其理论难以真正落实到实践中的重要原因。尽管如此，赫勒理论对于当代社会的伦理困境的反思，在探索全球化与数字时代的道德哲学问题、构建多元共生的伦理共同体仍具有重要的理论参照价值与现实启示意义。

dc.description.abstract
In the contemporary context of value pluralization, the expansion of technological rationality, and the dissolution of traditional ethical communities, how to maintain moral normativity while acknowledging differences, and how to reconstruct the normative foundation of political philosophy in the post-metaphysical era, have become pressing theoretical issues. Agnes Heller's theory of the good life constitutes a profound response to this predicament of modernity. Grounded in the fundamental conditions of modernity and set against the backdrop of postmodern pluralistic society, Heller draws upon diverse theoretical resources including Marxist alienation theory, existentialist philosophical anthropology, Aristotelian virtue ethics, and Habermasian discourse ethics. Employing a methodology that combines textual analysis with theoretical critique, this study systematically examines the historical transformation of the concept of justice from the static completeness of pre-modernity to the dynamic incompleteness of modernity. Heller first critiques the formalism, coldness, and boundary limitations of static justice, then reveals the deep paradoxes confronting dynamic justice—the absence of a universal value foundation, the fragility of consensus, the concealment of power relations, and the danger of ethical nihilism—thereby constructing her theoretical system of "Beyond Justice" with the good life as its ultimate goal. Heller regards justice as a necessary but insufficient condition for the good life, proposing three essential elements: the righteous person, development of endowments into talents (or construction of the self), and emotional depth in personal attachments. Taking life and freedom as the universal value foundation and value discourse as the just procedure, she accomplishes a theoretical turn from grand institutional critique toward the ethics of everyday life at the micro level. This theory opens a third path between universalism and relativism, deepening ourunderstanding of the internal predicaments and transcendence of the concept of dynamic justice, revealing the inherent logic of the transition from justice to the good life, and offering a possible pathway for ethical reconstruction in the post-metaphysical era. However, the theory places excessive reliance on individual moral self-awareness to counter technological rationality, exhibits a tendency toward moral idealism, neglects the determinative role of the economic base and the central position of labor in human development, and lacks a solid material foundation and concrete practical pathways for its conception of the good life. Nevertheless, Heller's theory retains significant referential value and practical implications for reflecting on the ethical predicaments of contemporary society, exploring questions of moral philosophy in the age of globalization and digitalization, and constructing pluralistic and symbiotic ethical communities.

dc.date.issued
2026-06-04

dc.date.oralDefense
2026-05-21

dc.relation.citedreferences
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阿格尼丝·赫勒良善生活理论研究

A Study of Agnes Heller's Theory of Good Life