归属院系：

马克思主义学院

作者：

王晨旭

导师：

文学平;周尚君

导师单位：

行政法学院（纪检监察学院）,行政法学院（纪检监察学院）

学位：

博士

语种：

中文

关键词：

自由平等观;恩格斯;社会本体论;认知—评价结构

摘要：

内容摘要《反杜林论》是恩格斯较大篇幅专章论述自由与平等问题的重要著作。恩格斯对杜林抽象的唯心意志论自由观，超阶级、超历史的平等观作出了科学批判；论述了马克思主义的自由观与平等观，阐明了自由与平等的社会历史性；指出了通过社会变革实现人的解放和自由全面发展的现实路径。恩格斯指出真正的自由在于认识和运用客观规律，并通过社会革命消除异化和压迫，从而实现人类对自身和外部自然的支配，达到人与社会、人与自然的和谐统一。而平等是历史的、阶级的，真正的平等是消灭了阶级后在经济、政治和文化等各方面所实现的实质性平等。在马克思主义社会本体论理论视域下，自由与平等具有共同的实践根基、实现路径与历史归宿。恩格斯自由平等观本质上是人道关怀与历史规律双重维度的辩证统一。因此，恩格的自由与平等思想可以被凝炼为以认知—评价结构为框架的自由平等观。作为认知—评价结构，恩格斯自由平等观具有双重属性：一方面在马克思主义整体视域下，自由与平等是人的类本质在特定社会经济条件下的现实诉求，具有天然的现实性；另一方真正的自由与平等是人的类本质实现的完全实现状态，一旦形成就成为全人类共同的价值追求和行为规范，因此具有内在的规范性。此外，自由与平等作为共产主义道德的现实表现，这又使得恩格斯自由平等观具有超越性，在人类解放事业中展现出革命性。恩格斯自由平等观理论内核的提出是基于“现实的人”而非抽象人性。恩格斯不沉湎于构建虚幻的理想社会或预设普世适用的道德律令，而是将目光坚定地投向现实的社会历史领域，从社会发展和经济规律出发研究自由平等观念。在他看来，现实世界没有所谓“永恒不变的自由”和“基于自然权利的平等”，自由与平等不是某种超验的理念或天赋人权，而是社会历史的产物，其形式和内容都深深地嵌入在特定的社会关系和物质生产方式之中。恩格斯自由平等观阐述了自由与平等的历史辩证法，阐明了自由与平等的真正实现必须通过消灭阶级这一根本途径来完成。在否定性方面，需要彻底推翻私有制和阶级压迫的社会基础；在建构性方面，则要建立生产资料公有制和社会化大生产的新型经济关系。这一变革不仅消除了资本对人的剥削与异化，使全体劳动者共享生产资料并平等参与社会分配，更使劳动从谋生手段升华为人的类本质的展现，从而为每个人的自由全面发展奠定物质与社会基础。恩格斯由此揭示了自由平等的实现规律：它既不能依靠资产阶级的形式平等，也不能诉诸空想社会主义的道德理想，而必须通过彻底改造社会经济关系，使个体解放与社会进步在消灭阶级的历史进程中达成统一。这一科学论断指明了无产阶级解放的现实路径，也展现了自由平等实现的历史必然性。恩格斯自由平等观揭示了自由与平等实现的未来图景。在未来的共产主义社会，社会化大生产与生产资料公有制将根本性重构人类交往方式，阶级社会中基于私有制的利益对抗关系将被彻底扬弃，个人自由与集体发展得以实现辩证统一。当人类社会突破“必然王国”的物质性桎梏跃升至“自由王国”时，生产力的高度发展将创造出前所未有的物质财富，使社会摆脱生存竞争的异化状态。在此历史阶段，生产资料私有制及其衍生的等级压迫体系将完全解体，代之以全体社会成员对生产资料的共同支配。此时，自由不再是资本逻辑下的形式权利，而是人的自主、自觉和全面发展；平等也不再停留于法权层面的抽象宣言，而是通过按需分配原则成为全体社会成员在共同发展中的共享权利。这种自由与平等的本质性统一，标志着人类最终摆脱自然必然性和社会必然性的双重束缚，在真正的共同体中实现人的本质的全面复归。恩格斯自由平等观作为马克思主义法哲学的理论形态，展现出三方面特质。其一，在认识论层面确立“社会存在决定社会意识”的批判原则，将自由与平等等法权观念还原为特定生产关系的意识形态表征。其二，在价值论维度坚持“改造世界”的实践哲学立场，使自由平等从思辨概念转化为无产阶级解放斗争的现实纲领。其三，在方法论上贯彻历史辩证法的总体性视域，从逻辑分析和历史生成两方面分析阶级社会中自由与平等的法权形式及其内在矛盾，揭示其被共产主义新型法权关系扬弃的历史必然性。这种植根于社会本体论的法哲学推理，摒弃了抽象伦理范畴的形而上学建构，超越了资产阶级法权理论的意识形态幻象，最终形成具有革命实践品格的批判法学范式，为无产阶级打破旧法权体系、建构新型社会规范提供了科学的理论武器。因此，恩格斯自由平等观在立论基础、深层内涵、实现路径、社会功能、阐释分析方式等方面具有鲜明的马克思主义特质。其立论基础既非抽象人性预设亦非先验道德律令，而是根植于历史唯物主义对社会存在本体的科学把握，在物质生产方式的矛盾运动中揭示自由平等观念的历史生成逻辑。这种具有客观伦理属性的理论体系，本质上构成了一种以阶级分析为基本方法的批判性法哲学范式：它通过对资本主义法权关系的祛魅，在现实的历史辩证法中解蔽人类通过物质实践实现类本质的解放路径，将自由平等的实现置于社会化大生产与生产关系变革的具体历史进程中。第一章，恩格斯对自由平等的规范性主张是一种基于社会本体论的认知—评价结构。认知的一面强调的是恩格斯自由平等观的科学性：自由、平等的本真内涵是在对社会本质及其规律性的深刻认识中发现的；评价性的一面是是对现实的社会制度是否正义与公平的价值判断。因此，恩格斯自由平等观是对事实与价值的统一。认知—评价结构的提出在唯物主义与实践道德推理之间架起了桥梁，形成了一个批判性框架，既可用以分析现实中的自由、平等相关问题，又可用以批判现实本身。因此，恩格斯自由平等观不是建立在理性构建的自然权利基础上，也不把自由平等作为外在于现实世界的先验存在形式，没有丝毫的空想主义，是一种以社会事实为基点展开的规范性论证。 第二章，搭建恩格斯自由平等观的社会本体论基础。恩格斯对杜林半截子的唯物主义、根本上的唯心主义的批判，为自由平等观奠定了唯物主义基础；对杜林永恒真理观、永恒道德观的批判，为自由平等观奠定了认识论基础；通过对空想社会主义和杜林暴力论的批判，为自由平等观奠定了历史唯物主义基础。通过梳理《反杜林论》中恩格斯的哲学、经济学和科学社会主义思想要点，为后续开展恩格斯自由平等观研究打下唯物论和辩证法基础。第三章，站在社会本体论的角度，从文本逻辑和理论逻辑两个纬度探讨了自由的本体论、认识论、价值论三重内涵。重点围绕恩格斯“自由是对必然的认识”这一著名论断探讨了自由的本质，辨析了意志自由与历史规律的辩证关系。通过对比恩格斯自由观与资产阶级自由观，强调了马克思主义自由观的实践性和社会性。回应了学界对马克思和恩格斯在自由问题上的所谓“分歧”。从唯物史观出发，指出“对必然的认识”根本上是为了人的类本质实现，而这最终将在共产主义实现。第四章，探讨恩格斯平等观念的理论结构及其内在逻辑。恩格斯在批驳杜林平等学说的过程中，明确构建了一个基于唯物史观的平等理论体系。其一，批判将平等视为“永恒正义”的形而上学错误，揭示平等观念的历史性与阶级性。其二，论述平等作为历史的产物，分析平等观念在不同历史阶段的演变，特别是资产阶级平等与无产阶级平等的本质区别。其三，阐释平等作为正义的表现，探讨其在生产正义、分配正义与社会正义层面的实现路径，揭示平等与人类解放的内在统一关系。恩格斯的平等观念不仅超越了抽象的道德论证，更是将平等问题置于生产关系与阶级关系的具体分析中，形成了一个既有历史唯物主义方法论特征，又具有内在理论一致性的思想体系。第五章，基于第三、四章对自由与平等的分章论述，总体上展开批判与重构。一是批判资本主义自由、平等观念的内在冲突与理论困境。指出自由主义原子化的个人设定虚化了社会本体，自由与平等的对立在资本主义制度内部现实存在也无法最终解决；资本主义制度下自由与平等实质性缺失，资本积累逻辑导致自由与平等形式化。二是根据《反杜林论》文本，基于历史唯物主义原理，对恩格斯自由、平等观念进行重建。结论，在马克思主义社会本体论视域下，自由与平等具有统一的历史解释范式、共同的实现路径、共同的最终指向。自由意味着对规律的认识和把握，而平等的最终实现要求消灭阶级本身，最终在自由人的联合体中得到实现。同时，由于恩格斯自由平等观其核心内涵指向人的自由全面发展，自由平等观念具有对现实的超越性，因此有具有强烈革命性。还因为自由、平等具有应然性——实现类本质、完善其自身，因此成为了社会批判的有力武器。关键词：《反杜林论》；自由平等观；社会本体论；认知—评价结构

参考文献：

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学科：

法学理论

提交日期：

2025-07-01

引用参考：

王晨旭. 社会本体论视域下自由平等观研究——恩格斯《反杜林论》阐释[D]. 西南政法大学,2025.

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